John Owen suggère quatre manières différentes de distinguer l’Esprit saint du Serpent:

 1. La direction de l’Esprit saint est régulière

La conduite de l'Esprit saint est régulière, c'est-à-dire conforme au regulum: la règle de l'Écriture. L’Esprit saint ne travaille pas en nous pour nous donner une nouvelle règle de vie, mais pour nous aider à comprendre et appliquer la règle contenue dans les Écritures. 

Voici la question fondamentale à se poser avant de prendre une direction: “Est-ce que cette action est conforme à la Parole de Dieu?”

 2. Les commandements de l’Esprit ne sont…

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Comment distinguer le Saint-Esprit du Serpent?

John Owen suggère quatre manières différentes de distinguer l’Esprit saint du Serpent:

 1. La direction de l’Esprit saint est régulière

La conduite de l'Esprit saint est régulière, c'est-à-dire conforme au regulum: la règle de l'Écriture. L’Esprit saint ne travaille pas en nous pour nous donner une nouvelle règle de vie, mais pour nous aider à comprendre et appliquer la règle contenue dans les Écritures. 

Voici la question fondamentale à se poser avant de prendre une direction: “Est-ce que cette action est conforme à la Parole de Dieu?”

 2. Les commandements de l’Esprit ne sont pas pénibles

Ils sont en harmonie avec la Parole, et la Parole est en harmonie avec le croyant en tant que nouvelle création. Le croyant chrétien consciemment soumis à la Parole trouvera du plaisir à obéir à cette Parole, quand bien même les voies du Seigneur sont marquées par des luttes, la douleur et la peine. Le joug de Christ est agréable. Son fardeau n’écrase jamais l’Esprit (Mt 11.28-30).

 3. Les "manifestations" de l’Esprit sont ordonnées

Tout comme l’alliance de Dieu est bien gardée et ordonnée en toutes choses (2S 23.5), le cadeau promis de cette alliance, l’Esprit qui est en nous, est ordonné dans sa manière de coopérer avec nous. L’agitation n’est pas une marque de la communion avec l’Esprit, mais de l’activité de Satan. Peut-être qu’Owen avait quelques membres de son assemblée en tête quand il a écrit ce qui suit:

> Nous voyons de pauvres âmes qui sont dans des liens les poussant à courir à droite à gauche sous prétexte d’avoir un quelconque devoir, et cela pour le bon plaisir de Satan. Ils doivent courir d’un devoir à l’autre, et négligent souvent ce qu’ils devraient faire. Lorsqu’ils sont en train de prier, ils veulent être au travail et, lorsqu’ils sont au travail, ils se demandent s’ils ne devraient pas tout laisser de côté pour prier. Les croyants savent que cela ne vient pas de l’Esprit de Dieu, qui fait toute chose belle en sa saison.

 4. L’Esprit et ses incitations tendent à glorifier Dieu selon sa Parole

L’Esprit nous aide à mémoriser les enseignements de Jésus. Il glorifie le Sauveur, et déverse dans notre cœur un profond sens de l’amour de Dieu envers nous.

Alors comment l’Esprit agit-il sur le croyant?

L’Esprit vient à nous comme une garantie, une promesse, un acompte avant la rédemption finale. Il est ici et maintenant l’avant-goût de la gloire future. Mais sa présence est aussi une indication que notre expérience spirituelle présente est incomplète.

Ce qu’écrit Owen ici contraste très nettement avec ceux qui ont parlé de libération de l’influence du péché, et de la souffrance à travers la liberté de l’Esprit. Précisément parce qu’il est les "prémices", et non pas encore la dernière récolte, nous comprenons que l’Esprit est la cause des gémissements du croyant:

> Nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps.
>
> Romains 8.23

La présence de l’Esprit nous donne déjà un avant-goût de la gloire future, mais crée également en nous ce sentiment d’expérience spirituelle pour le moment incomplète. Pour Owen, cela montre comment la communion avec l’Esprit, d’un point de vue biblique, apporte de la joie dans la vie du croyant, mais aussi un sentiment profond que cette joie n’est pas encore complète.



Cet extrait est tiré de The Trinitarian Devotion of John Owen par Sinclair Ferguson.  Traduit avec autorisation. Merci à Alexandra G. pour la traduction. Publié pour la première fois le 11 janvier 2016, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

John Mac Arthur abonde dans ce sens en la définissant ainsi:

> Quand on tient compte de tous les textes bibliques qui s’y rapportent, la cène se comprend mieux comme un mémorial qui fortifie la foi des croyants dans leur marche avec Christ \…\].[1

Cette définition dite "mémorialiste" est largement répandue dans les milieux évangéliques. Mais est-elle aussi pertinente que le prétend MacArthur? Ne court-elle pas le risque de "minimiser" ce qui se passe réellement lors de la cène? D’ailleurs, que se passe-t-il réellement lors de la cène?

Pour saisir d’où vient cette compréhension mémorialiste de…

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La cène, sacrement de communication

 La stratégie du serpent

Au milieu du jardin arrive un serpent. L’identité de ce serpent est précisée en Apocalypse 12.9: il s’agit de celui qui est “appelé le diable et Satan”. Ce serpent, doué de parole, a une discussion avec Ève. Cette discussion peut être résumée en 4 étapes.

Premièrement, on remarque que le serpent s’adresse à Ève. Le fait qu’il s’adresse à elle et non à son mari n’est pas anodin. En effet, l’ordre de ne pas manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal avait été donné à Adam (Genèse 2.16-17). Il…

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La chute de l'homme (Genèse 3)

 La stratégie du serpent

Au milieu du jardin arrive un serpent. L’identité de ce serpent est précisée en Apocalypse 12.9: il s’agit de celui qui est “appelé le diable et Satan”. Ce serpent, doué de parole, a une discussion avec Ève. Cette discussion peut être résumée en 4 étapes.

Premièrement, on remarque que le serpent s’adresse à Ève. Le fait qu’il s’adresse à elle et non à son mari n’est pas anodin. En effet, l’ordre de ne pas manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal avait été donné à Adam (Genèse 2.16-17). Il est clair qu’Ève avait connaissance de cet ordre puisqu’elle le cite de manière approximative en Genèse 3.3. Mais le serpent, rusé, ne s’adresse pas à celui qui porte l’autorité. Au contraire, il renverse la structure d’autorité établie par Dieu.

Deuxièmement, il amplifie les règles que Dieu a établies jusqu’à l’absurde. Au lieu de se limiter à un arbre, il glisse l’idée que Dieu aurait interdit tous les arbres. En fait, il crée l’idée, chez Ève, que Dieu est exagérément restrictif avec elle.

Troisièmement, Ève entre dans son jeu. Elle réfute l’amplification du serpent, mais au lieu de lui dire exactement ce que Dieu avait ordonné, elle va laisser passer un petit morceau de cette amplification. Dieu avait interdit de manger: elle va transformer cette ordonnance en une interdiction de manger ET de toucher. Cela semble infime, mais on observe que l’influence fait son effet.

Ensuite, le serpent prête de mauvaises motivations à Dieu. Il prétend que l’interdit n’est qu’un moyen de limiter les êtres humains. Sur ce, Ève succombe à la tentation. Elle voit que le fruit est bon (au passage, on note l’importance de la vue, car en voyant elle se convainc elle-même que le fruit est bon. Pourtant il est difficile de savoir le goût d’un aliment en le regardant). Elle le prend et elle le mange. Le mal est fait.

 Qui sont les coupables?

Ève donne du fruit à Adam (qui est juste à côté manifestement) et il en mange lui aussi. On a donc trois acteurs du désastre, par ordre chronologique d’apparition: le serpent, Ève et Adam. On doit maintenant démêler les choses pour comprendre qui est coupable.

Est-ce que le serpent est le coupable? Oui et non. Il est assurément l’influenceur, mais il n’a pas forcé Ève à manger le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

Est-ce qu’Ève est la coupable? Oui et non. Elle est celle qui a été tentée, mais Adam aurait dû réagir et, du reste, il a mangé lui aussi le fruit.

Est-ce qu’Adam est le coupable? Oui et non. Assurément, il avait l’autorité finale dans cette affaire, mais ce n’est pas lui qui a été séduit.

En réalité, les trois acteurs sont coupables. Je remarque que les trois acteurs de la chute resteront les trois acteurs propageant le péché dans la suite. Ces trois acteurs sont généralement appelés: Satan, la chaire et le monde. Satan est clairement fautif lors de la chute, la chaire est aussi clairement visible puisque c’est la convoitise d’Ève qui la pousse à désobéir. Le monde est moins visible, mais il est là tout de même.

En réalité, si l’on comprend le monde comme le "système humain opposé à Dieu", alors le monde est réduit à sa plus simple expression en Genèse 3. Il y a seulement deux personnes et une structure d’autorité (un couple). Or cette structure est renversée. Ce renversement est la manifestation de l’action du monde dans la chute. Jusqu’à aujourd’hui, Satan, la chaire et le monde sont les trois acteurs qui agissent ensemble pour nous pousser à pécher. Le chrétien doit combattre ces trois ennemis par la puissance de Dieu de manière simultanée.

 Les conséquences immédiates

Dieu avait annoncé la mort certaine en cas de désobéissance. Ce sera en effet le cas, mais d’autres manifestations interviennent d’abord. Dès que la désobéissance prend racine, trois premières conséquences vont apparaître sans que Dieu intervienne. Il s’agit de trois émotions humaines inconnues jusqu’alors (par ordre chronologique d’apparition): la honte, la peur et la culpabilité.

La honte apparaît en premier. Adam et Ève se voient tels qu’ils sont (nus) et en éprouvent de la honte.

Puis, ils se cachent, car, comme Adam l’a dit lui-même, ils ont peur.

Finalement, lorsque Dieu les interroge, ils vont essayer de repousser la faute sur quelqu’un d’autre (Adam sur Ève et sur Dieu, et Ève sur le serpent). Il s’agit d’un signe évident de culpabilité.

Ces trois émotions sont les trois émotions que nous éprouvons toujours lorsque nous péchons. Certaines cultures mettent davantage l’accent sur l’une ou l’autre de ces émotions. De plus, nos personnalités vont nous rendre plus ou moins sensibles à chacune de ces émotions, mais il n’empêche que ces trois aspects marquent le mal de manière universelle. Ces trois conséquences ne sont pas le péché, mais elles découlent du péché.

 Les effets long terme

Dieu mentionne ensuite six conséquences additionnelles. Deux à l’encontre du serpent, deux à l’encontre d’Ève et deux à l’encontre d’Adam.

Le serpent se déplacera sur son ventre. De plus, l’annonce est faite qu’il sera, un jour, définitivement détruit.

Ève aura des grossesses difficiles et l’harmonie avec Adam sera rendue difficile.

Adam verra son travail rendu pénible et la mort fera irruption dans le monde.

On constate ici que tout ce que Dieu avait établi en Genèse 1 et 2 va continuer, mais en se dégradant. Dieu avait ordonné la multiplication et la domination. Il avait ordonné à Adam de cultiver et garder le jardin. Et il avait institué le mariage entre un homme et une femme qui serait son vis-à-vis. Ces éléments vont perdurer, mais seront rendus pénibles.

L’ordre de se multiplier restera, mais les grossesses seront difficiles, signes que cette mission reste d’actualité, mais dégradée.

L’ordre de dominer, de cultiver et de garder va rester, mais le travail (en particulier le travail du sol) deviendra difficile. Signe que la mission reste d’actualité, mais qu’elle s’est dégradée.

Finalement, le couple harmonieux, tel que Dieu l’avait voulu, va continuer d’exister, mais deviendra pénible.

 Les promesses de Dieu

Malgré l’horreur de ce chapitre, on note aussi quelques promesses de Dieu. Des traces de la grâce en quelque sorte. Il faudra le reste de la Bible pour comprendre ces promesses, mais elles sont bien là.

La première promesse est une annonce. Elle se trouve dans la deuxième sanction prononcée par Dieu à l’encontre du serpent. Dieu met l’hostilité entre le serpent et la femme, entre leurs deux descendances, puis il annonce que la descendance de la femme écrasera la tête du serpent alors qu’il lui blessera le talon. En d’autres termes, Dieu annonce la fin du serpent. Cette fin arrivera en effet par l’intermédiaire d’un descendant d’Ève: Jésus-Christ. Il vaincra le mal et cette victoire est déjà annoncée en Genèse 3.

La deuxième promesse est symbolique. Dieu fait des habits à Adam et Ève. Il fabrique des vêtements et c’est lui-même qui les vêtira. Dieu pourvoit au problème de la honte. De plus, il tue le premier animal pour cacher la nudité. Dieu montre qu’il ne laisse pas l’être humain livré à lui-même. La relation qu’il avait mise en place avec l’humanité est brisée, mais Dieu n’arrête pas pour autant de désirer une relation rétablie. Il accomplira ce rétablissement par Jésus-Christ, mais pour l’instant, il l’accomplit symboliquement en confectionnant ces vêtements.

La troisième promesse est morale. Dieu interdit l’accès à l’arbre de vie. De manière surprenante, cette interdiction est aussi une bénédiction. Au lieu de nous laisser progresser indéfiniment dans le mal, Dieu choisi d’y mettre un terme en ne donnant plus accès à l’arbre de vie. Bien qu’il nous donnera la vie éternelle dans le cadre de la Nouvelle Alliance, il ne s'agira pas d’une vie éternelle corrompue par le péché. En un sens, on peut donc dire que cette interdiction est une marque de la grâce de Dieu. Il empêche un mal éternel, car il a en vue une vie éternelle parfaite dans sa présence. Encore une fois, c’est en Jésus-Christ que cela deviendra une réalité.

 Conclusion

Genèse 3 est un chapitre riche. C’est à la fois un chapitre tragique et plein d’espoir. C’est à la fois l’entrée du mal et la première annonce de l’Évangile.

Dans ce chapitre se trouve aussi quelques mystères. J’en évoque un brièvement pour conclure.

Quand et comment Satan a-t-il chuté? La Bible ne répond pas à cette question. Je crois que nous devons respecter le silence de la Bible sur ce point. Dieu n’a manifestement pas jugé nécessaire de nous révéler cela. Si tel est le cas, cela signifie assurément que cette information n’était pas nécessaire pour connaître Dieu ou pour être sauvés.



 Dans la même série:

 Dieu, la science et sa création (Genèse 1 & 2)
 La chute de l'homme (Genèse 3)
 L’alliance avec Abraham (Genèse 12 à 22)

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Qu’est-ce que j’aurais aimé lire ce livre plus tôt dans mon ministère! Il m’aurait été un compagnon très utile.

Votre propre lecture de Trois hommes et une couronne a certainement déjà fait remonter à la surface des souvenirs de votre vie de leader. Peut-être a-t-elle même mis le doigt sur des épisodes douloureux dans la vie de votre Église ou organisation. Vous n’êtes peut-être plus aussi sûr d’avoir fait ce qui était juste à ces moments-là. Avez-vous véritablement agi comme un David? Ou étiez-vous plutôt comme un Saül?

Ce sont de bonnes…

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Pensées sur le leadership chrétien pour la réédition d'un classique

Qu’est-ce que j’aurais aimé lire ce livre plus tôt dans mon ministère! Il m’aurait été un compagnon très utile.

Votre propre lecture de Trois hommes et une couronne a certainement déjà fait remonter à la surface des souvenirs de votre vie de leader. Peut-être a-t-elle même mis le doigt sur des épisodes douloureux dans la vie de votre Église ou organisation. Vous n’êtes peut-être plus aussi sûr d’avoir fait ce qui était juste à ces moments-là. Avez-vous véritablement agi comme un David? Ou étiez-vous plutôt comme un Saül?

Ce sont de bonnes questions! Dans ces quelques dernières pages, j’aimerais vous aider à y voir encore un peu plus clair. On m’a recommandé Trois hommes et une couronne à plusieurs reprises quand j’ai démarré le ministère. À l’époque, je n’étais pas très intéressé. Le genre littéraire m’avait dérouté et je n’avais pas lu plus loin que les premières pages. Quel dommage! Car quand je l’ai enfin lu, il m’a frappé. Voici un tout petit livre très éloquent et mémorable! Quel beau plaidoyer pour des pasteurs et des leaders chrétiens humbles et soumis à Dieu.

 3 difficultés d’application

Vous l’avez peut-être ressenti lors de votre lecture: les choix littéraires de Gene Edwards rendent l’application à notre vie un peu compliquée.

Premièrement, le genre littéraire est un mélange de théâtre, de fiction et d’allégorie chrétienne. Ce choix produit un style puissant et efficace, mais ajoute des éléments complètement inventés à des faits historiques et bibliques. Nous nous retrouvons parfois un peu déboussolés et nous devons bien connaître notre Bible pour nous y retrouver.

Deuxièmement, le choix d’avoir un narrateur omniscient est excellent pédagogiquement. Mais ce narrateur, sachant "tout", fait quelques déclarations trop fortes sur ce que Dieu ne fait jamais ou ce qu’il fait toujours. Cela augmente l’efficacité de la prose, mais diminue les bienfaits de l’enseignement en laissant des imprécisions se glisser dans le récit.

Troisièmement, il y a un fossé difficile à franchir entre notre leadership et celui de ces trois rois en Israël. Bien sûr, nous savons que nous ne sommes pas des rois, mais jusqu’où avons-nous le droit de faire des parallèles utiles sans être en train de dépasser certaines limites? Nous y reviendrons. Ces trois choix de Gene Edwards ne sont pas de mauvais choix, mais ils rendent l’appropriation de l’enseignement un peu périlleux. Je vous propose donc de terminer Trois hommes et une couronne par trois rappels bibliques essentiels pour les leaders. Ils nous aideront à nous approprier les enseignements du livre.

 1. Oui au brisement, mais pas n’importe lequel

Dans nos milieux évangéliques, on entend souvent des exhortations qui frôlent le fatalisme: “Prions et laissons Dieu agir!” Cela semble pieux, mais ce n’est pas biblique.

Il est essentiel de ne pas confondre brisement et fatalisme. Nous risquerions d’abandonner le troupeau aux loups, tout en croyant obéir à Dieu! La Bible enseigne une soumission confiante à la souveraineté de notre Dieu, mais cette soumission n’est pas du fatalisme. Beaucoup de personnes religieuses peuvent se résigner avec fatalisme à quelque chose, sans pour autant se laisser briser. Elles sont résignées, mais pas confiantes. Résignées, mais pas humblement soumises à Dieu. Lorsque nous acceptons une chose difficile comme venant de la main de Dieu, c’est alors que nous nous laissons briser. Nous nous soumettons à Dieu, lui disant: “Non ma volonté, mais la tienne.” Mais ce n’est pas du fatalisme. C’est un abandon confiant. Nous savons que Dieu règne, nous aime et fera le mieux pour sa gloire et pour son Église.

La vision biblique du leadership exige que nous prenions un rôle actif, tout en étant pleinement conscients que notre travail est vain sans l’action puissante et souveraine de Dieu. Si nous sommes pasteurs, nous devons donc agir humblement, dans la prière et la soumission à Dieu, pour le bien du troupeau “que le Saint-Esprit a confié à \[notre\] garde” (Actes 20.28). Il ne s’agit pas de juste "prier et laisser Dieu agir". Adoptons plutôt l’attitude des bâtisseurs et des gardes du célèbre psaume 127. Les bâtisseurs bâtissent en vain si Dieu ne bâtit pas la maison, mais ils bâtissent quand même! La maison ne se bâtit pas toute seule. Les gardes veillent en vain si Dieu ne garde pas la ville. Mais ils montent quand même la garde! Ils ne laissent pas les portes ouvertes, même si c’est Dieu garde la ville. De même, imitons l’attitude de Joab qui établit une stratégie de guerre contre les Ammonites, puis dit à son frère Abichaï: “Sois fort, fortifions-nous pour notre peuple et pour les villes de notre Dieu, et que l’Éternel fasse ce qui lui semblera bon!” (2 Samuel 10.12 – COL). Rien n’indique dans ce passage que Joab met sa confiance dans sa stratégie ou dans ses forces armées. Il planifie, exhorte son frère à être fort, puis s’en remet à Dieu. Voilà à quoi ressemble une humble soumission.

Agissons avec fermeté, avec foi, dans la prière, puis disons: “Que l’Éternel fasse ce qui lui semblera bon!” Voilà la soumission qui glorifie Dieu. Voilà le seul brisement qui honore le Seigneur. Un brisement humble, mais qui agit, confiant que “notre Dieu est au ciel, il fait tout ce qu’il veut” (Psaumes 115.3).

 2. Aucun d’entre nous n’est l’oint du Seigneur

Il y a un vrai fossé entre la situation des rois Saül et David et la nôtre aujourd’hui, que nous soyons pasteurs, anciens, diacres ou dirigeants d’association, ou d’entreprise. Tout d’abord, être pasteur d’une Église, c’est un rôle de berger, pas celui d’un roi. Être leader d’une entreprise ou d’une association, c’est un rôle d’intendant, certainement pas celui d’un roi. Mais bien plus important, Dieu a fait des promesses au roi David qui ne s’appliquent à aucun d’entre nous. Dieu a dit à David qu’il établirait sa famille pour qu’elle règne éternellement sur Israël (2 Samuel 7). De cette dynastie devait naître le Messie.

Dans Actes 2, l’apôtre Pierre indique que David avait bien compris cela lorsqu’il écrit le psaume 16 sous l’inspiration du Saint-Esprit et prophétise qu’un de ses descendants ne verrait pas la corruption et règnerait éternellement. Aucun chrétien ni aucun leader n’a reçu de promesses aussi fortes et aussi claires. Oui, nous avons reçu le Saint-Esprit, et certains parlent d’onction. Mais David était choisi par Dieu pour être le père du Messie. Le roi David préfigure le Seigneur Jésus-Christ, le Roi éternel de l’univers. Nos ministères sont temporaires. Ne nous prenons pas pour le Messie et évitons des termes comme "homme de Dieu" ou "oint de Dieu".

 3. Nous sommes avant tout des serviteurs heureux

Ce troisième point est, en quelque sorte, l’antidote des deux premiers. Nous trébuchons tous de diverses manières. Si vous êtes tenté par le fatalisme ou la passivité du premier point, vous n’êtes probablement pas coupable du deuxième. Et inversement: si vous remarquez que vous vous estimez souvent meilleurs que les autres, vous n’êtes probablement pas trop fataliste. L’antidote au fatalisme et au "messianisme" est le même. Nous devons nous rappeler que nous sommes des pécheurs, sauvés par grâce, à qui il a été fait l’honneur de servir les autres. Et dans tout notre service, nous cherchons à imiter Jésus, notre Serviteur suprême. Jésus a clairement dit qu’il n’était pas venu pour se faire servir, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup (Marc 10.45). De même, l’apôtre Paul rappelle que Jésus, le seul homme qui était objectivement supérieur à tous les autres hommes, nous a considérés supérieurs à lui-même et a pris la condition de serviteur, s’abaissant jusqu’à subir la mort (Philippiens 2.1-11). Concrètement, dans votre crise de ministère actuelle, quelle est la bonne chose à faire? Vous taire et fuir? Rester et combattre? La réponse est bien sûr: “Ça dépend.” Posez-vous plutôt ce genre de question: Pourquoi voudriez-vous fuir? Pourquoi voudriez-vous vous battre?

Décidez-vous de fuir humblement en étant soumis à Dieu? Ou par facilité, voire avec fatalisme? Avez-vous choisi de rester et combattre de manière humble et soumise à Dieu, pour servir au bien du troupeau? Ou le faites-vous, parce que vous devez défendre votre royaume? Après tout, un "homme de Dieu" n’est plus rien sans "son" royaume et "ses" fidèles.

 Conclusion

Que ce livre nous aide à mieux comprendre les mécanismes de notre cœur. Nous faisons tous face à des tentations. Le faible, à l’orgueil de se dire humble et brisé, alors qu’il est en réalité fataliste et lâche; et le fort, à l’orgueil de se prendre pour un petit messie. Nous sommes appelés à servir fidèlement le peuple de Dieu en le nourrissant par la parole de Dieu, veillant sur les âmes qui nous sont confiées et pour lesquelles nous rendrons des comptes au Seigneur. Que notre service puisse être un service humble, rempli de prières confiantes, dans une attitude de joie profonde. Soyons émerveillés par Dieu! Il est la seule source à laquelle puiser notre joie, quelles que soient nos circonstances. N’oublions pas les tout derniers mots de l’apôtre Paul, aux responsables de l’Église d’Éphèse. Il leur rappelle les paroles mêmes de Jésus: “Il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir.”

Cet article est la postface du livre Trois hommes et une couronne de Gene Edwards qu’on m’a demandé d’écrire pour la réédition qui sort le 8 novembre 2023.

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 Dans cet épisode, elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi É21 organise des conférences pour les femmes?
 Comment développer un discipulat adapté aux femmes?
 Quelles sont les difficultés auxquelles sont confrontées les femmes de nos Églises?
 Quels sont les projets à venir pour les femmes?

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Le ministère auprès des femmes

Il faut préciser que ce livre est écrit dans le cadre protestant évangélique européen francophone. Cette précision fait de l’ouvrage en question une ressource unique à ma connaissance. Voyons cette méthode de près…

 Résumé du livre

Le livre comporte six parties, chacune composée de deux chapitres. Détail intéressant: l’auteur écrit une brève page d’introduction au début de chaque partie. Cela aide beaucoup le lecteur à se situer dans le fil de l’argumentaire.

La première partie délimite le sujet du livre: tout chrétien évangélique a des divergences théologiques plus ou moins importantes avec les autres chrétiens évangéliques, il est donc nécessaire…

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Recension du livre "Sacrés désaccords"

Il faut préciser que ce livre est écrit dans le cadre protestant évangélique européen francophone. Cette précision fait de l’ouvrage en question une ressource unique à ma connaissance. Voyons cette méthode de près…

 Résumé du livre

Le livre comporte six parties, chacune composée de deux chapitres. Détail intéressant: l’auteur écrit une brève page d’introduction au début de chaque partie. Cela aide beaucoup le lecteur à se situer dans le fil de l’argumentaire.

La première partie délimite le sujet du livre: tout chrétien évangélique a des divergences théologiques plus ou moins importantes avec les autres chrétiens évangéliques, il est donc nécessaire l’opérer un tri des doctrines pour pouvoir être en relation avec les autres. De manière très pédagogique, l’auteur propose six situations théologiques typiques de notre contexte.

Certaines situations paraissent plus graves que d’autres, mais le constat est là: les différences sont partout. Il propose la mise en place d’un tri à trois niveaux: les "convictions essentielles", "les convictions importantes, mais non essentielles" et les "convictions accessoires".

La deuxième partie s’intéresse à l’état d’esprit nécessaire pour faire ce tri. Cet état d’esprit doit être marqué par l’humilité, la soumission à la Bible, la volonté de collaborer et d’atteindre un maximum de personnes, la reconnaissance de nos propres travers ainsi que ceux de notre milieu d’Église. Cette partie est importante, elle forme une parenthèse avant d’attaquer le problème lui-même.

Les débats théologiques sont trop souvent marqués par un débordement d’émotions, et le fait de commencer par s’assurer qu’on a le bon état d’esprit est une étape nécessaire pour que le processus de tri des doctrines puisse porter du fruit.

La troisième partie forme en quelques sorte la clé du livre. Elle détermine comment trier les doctrines ou selon quel critère opérer le tri. L’échelle défendue par l’auteur est fondée sur la notion de proximité avec l’Évangile. Les trois niveaux d’importance sont alors caractérisés par trois degrés de proximité: "les doctrines constitutives", "les doctrines directement liées" et "les doctrines sans lien direct avec l’Évangile". L’auteur donne une série d’exemples pour illustrer le processus de tri.

La quatrième partie place le processus de tri des doctrines dans la réalité en évoquant un certain nombre de pièges possibles lors de l’application, une série de risques et d’éléments de contextes à prendre en considération au moment du choix.

Cette partie est excellente, car elle aide le lecteur à prendre le recule nécessaire. Parfois, on est trop passionné par le débat et on oublie certains éléments à prendre en compte.

La cinquième partie évoque l’utilisation de la méthode dans le cadre spécifique de l’éthique. J’aimerais souligner le chapitre 9 (premier chapitre de cette partie). Ce chapitre aborde la discipline d’Église. Il est brillant et utile pour les responsables d’Église. Il s’agit peut-être de la meilleure description de la discipline que j’ai eu l’occasion de lire.

La sixième et dernière aborde la mise en application concrète de la méthode. Elle reprend les six situations du chapitre 1 et applique la méthode décrite dans les parties 2 à 7. Elle ajoute aussi quelques situations supplémentaires.

À la fin du livre, l’auteur lance un appel à lutter pour l’Évangile. Il donne aussi une série d’annexes très utiles.

 Points forts du livre

M. Hely Hutchinson aborde un sujet sensible que les évangéliques vivent généralement très mal. Il le fait avec courage, humilité, sagesse et expérience. Ce livre est un précieux outils pour tous les responsables d’Église, mais aussi pour tous chrétiens. L’aspect très pratique et très ancré dans le contexte évangélique européen francophone rend le livre pertinent. Les nombreux exemples où des cas précis sont abordés rendent plus compréhensible le processus de tri des doctrines.

La méthode est suffisamment simple pour éviter de perdre le lecteur dans un dédale de choix et de considérations difficiles à mener. Mais en même temps, elle est suffisamment étayée pour être crédible.

Finalement, en lisant le livre de M. Hely Hutchinson, on sent un homme qui aime profondément l’Église, malgré ses défauts. Un homme qui essaie sincèrement d’obéir à la Parole de Dieu tout en respectant les divergences et les faiblesses du monde évangélique existant.

Lisez ce livre. Si possible, lisez-le avant d’être pris dans des discussions théologiques complexes. Lire ce livre de manière préventive sera probablement le meilleur usage que vous pourrez en faire.

 Éléments qui auraient pu être présents

Je me permets de conclure cet article par deux remarques. Deux éléments qui n’ont pas été abordés dans le livre, mais qui y auraient eu toutes leur place. Ces deux remarques ne doivent rien enlever à la valeur de l’ouvrage, mais elles prolongeront la réflexion des lecteurs après l’avoir lu.

Premièrement, ce livre aurait pu aborder davantage la notion de vérité. À notre époque postmoderne où la vérité est souvent relativisée, nous avons besoin de mieux comprendre ce qu’est la vérité. À partir de la notion de vérité, nous pourrons comprendre avec plus de précision d’où viennent les désaccords.

Nous assistons à l’effritement du confessionalisme dans le monde évangélique. Cet effritement est la conséquence du relativisme ambiant. Il me semble que nous devons redécouvrir ce qu’est la vérité.

Deuxièmement, ce livre aurait pu aborder la question du dialogue lors des désaccords. Nous avons besoin d’apprendre à ne pas être d’accords. Nous avons besoin d’apprendre à vivre la tension entre respect et conviction pour mener des débats constructifs.

L’absence de débat est rarement une bonne solution sur le long terme. Les débats difficiles sont rarement à la gloire de Dieu. Nous avons besoin d’apprendre à parler calmement et profondément pour la gloire de Dieu.

Tout au long du Nouveau Testament, il nous est dit de faire mourir notre péché. Par exemple, dans sa lettre aux Colossiens, Paul écrit:

> Faites donc mourir en vous ce qui est terrestre: l'immoralité sexuelle, l'impureté, les passions, les mauvais désirs et la soif de posséder, qui est une idolâtrie.
>
> Colossiens 3.5, version Segond 21

Comment y parvenir? Comment faire mourir un péché particulièrement tenace et profondément enraciné? Reste-t-il encore de l’espoir?

Je voudrais ici aller dans le même sens que John Owen (par le biais de son excellent ouvrage Overcoming Sin and…

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9 étapes pour mettre ce péché à mort

Tout au long du Nouveau Testament, il nous est dit de faire mourir notre péché. Par exemple, dans sa lettre aux Colossiens, Paul écrit:

> Faites donc mourir en vous ce qui est terrestre: l'immoralité sexuelle, l'impureté, les passions, les mauvais désirs et la soif de posséder, qui est une idolâtrie.
>
> Colossiens 3.5, version Segond 21

Comment y parvenir? Comment faire mourir un péché particulièrement tenace et profondément enraciné? Reste-t-il encore de l’espoir?

Je voudrais ici aller dans le même sens que John Owen (par le biais de son excellent ouvrage Overcoming Sin and Temptation) et donner une liste de 9 choses que vous devez faire pour vaincre le péché.

Considérez le péché qui est prévalent dans votre vie et considérez ensuite chacune de ces 9 étapes:

 1. Évaluer

Évaluez si votre péché est particulièrement grave et profondément enraciné. Vous avez entendu dire que “tous les péchés sont les mêmes”, et c'est vrai dans un certain sens – chaque péché vous éloigne de Dieu.

Cependant, certains péchés sont plus graves que d'autres parce qu'ils entraînent des conséquences plus graves. Les péchés les plus graves sont ceux qui sont si enracinés dans votre vie qu'ils sont devenus habituels; vos habitudes subconscientes vous poussent à pécher encore et encore.

Réfléchissez à votre péché:

“Se manifeste-t-il dans vos habitudes? Péchez-vous presque automatiquement? Est-il plus facile pour vous de pécher que de faire ce que Dieu approuve?”

Si c'est le cas, votre péché est particulièrement enraciné en vous et, par conséquent, vous aurez besoin d'une mesure supplémentaire de l'aide de Dieu pour le combattre et le surmonter.

 2. Remplir

Remplissez votre esprit et votre conscience de la culpabilité, du poids et du mal de votre péché. Le péché essaie toujours de vous convaincre qu'il n'est pas très grave et qu'il ne vaut pas la peine de s'en préoccuper.

“Allons, allons. D'autres ont péché plus gravement. Ce n'est qu'un petit péché. Tu peux te le permettre.”

Mais Dieu veut que vous sachiez que votre péché est éternellement grave et qu'il vaut absolument la peine de s'en inquiéter. Vous devez considérer à quel point votre péché est dangereux, à quel point il déshonore Dieu, à quel point il appelle Dieu à vous discipliner, à quel point il vous rend moins utile dans l'œuvre du Seigneur, et même à quel point il peut montrer que vous n'êtes pas du tout sauvé.

Laissez ce péché vous marquer profondément dans votre esprit et dans votre âme. Ne succombez jamais à la tentation de le minimiser.

 3. Assumer

Assumez en toute conscience la culpabilité de votre péché. Comparez votre péché à la loi de Dieu, à ce qu'il exige de vous et à ce qu'il vous promet si seulement vous vous saisissez de la justice. Sondez la culpabilité qui en résulte et prenez-en conscience.

Considérez la patience et la bonté dont Dieu a fait preuve à votre égard en vous permettant de continuer d'avancer sans vous infliger la punition que méritait votre péché. Pensez à toutes les fois où il a été gracieux envers vous.

Pensez à l'Évangile, non pas pas comme moyen d’obtenir le pardon, mais pour voir l'image ultime du salaire de votre péché. Regardez le Christ souffrir pour votre péché et ne détournez pas votre regard. Ressentez tout cela. Sentez le poids, la culpabilité de tout cela.

 4. Aspirer

Aspirez à être délivré du péché. Vous êtes maintenant dans le bon état d'esprit et de cœur pour désirer être délivré de ce péché. Lorsque vous connaîtrez et sentirez le poids de votre péché, vous voudrez le faire mourir pour les meilleures raisons.

Vous ne détesterez plus ce péché simplement par peur des conséquences ou par peur de la honte ou de l'embarras. Mais vous verrez, à juste titre, le coût et la culpabilité de votre péché, et vous souhaiterez ardemment en être délivré afin que Dieu puisse être glorifié en vous. De tout votre cœur, souhaitez-le, souffrez de cela, criez-le.

 5. Réfléchir

Réfléchissez à la façon dont ce péché est marqué par votre nature. Vous devez vous demander s'il y a quelque chose dans votre constitution qui vous rend particulièrement enclin à commettre ce péché particulier.

Certaines personnes sont issues de familles d'alcooliques et il se peut qu'elles soient prédisposées à la dépendance. Ou peut-être avez-vous été victime d'un péché particulier plus tôt dans votre vie et les péchés qui ont été commis contre vous semblent vous rendre particulièrement enclins à commettre tel ou tel péché.

Bien que ces choses soient vraies, vous ne pouvez pas vous en servir comme excuse pour minimiser la gravité de votre péché. Au contraire, laissez-les vous convaincre davantage de votre faiblesse et de votre besoin désespéré de la force de Dieu. Le fait d'être prédisposé à un certain péché vous oblige à le combattre encore plus durement, à le vaincre encore plus complètement et à être particulièrement vigilant pour éviter qu'il ne réapparaisse.

 6. Considérer

Considérez les occasions durant lesquelles ce péché se manifeste et protégez-vous contre elles. Réfléchissez maintenant aux nombreuses fois durant lesquelles vous tombez dans ce péché.

“En quelles occasions? Que se passe-t-il juste avant que vous ne péchiez? Quelles habitudes ou quels exemples autour de vous, vous poussent à les commettre?”

Pensez à ces choses, considérez ce que vous être en train de faire avant de commettre ce péché-là, et arrêtez la spirale descendante bien avant qu'elle n'atteigne le point de péché. On ne commet jamais un grand péché sans avoir d'abord titubé sur une longue et glissante pente parsemée de petits péchés. Considérez donc ces petits péchés, cherchez à les identifier ainsi que leur origine et apprenez à les mettre à mort.

 7. Lutter

Luttez avec acharnement contre les premières manifestations de ce péché. Ne le laissez jamais vous défier et vous tromper. Ne croyez pas qu’aujourd’hui sera la dernière fois. Ne pensez pas que vous pourrez contrôler votre péché et le tolérer jusqu’à une certaine limite. Si vous faites cela, le péché remportera la victoire sur vous à tous les coups.

À la seconde même où vous sentez le péché s'éveiller en vous, écrasez-le de toute votre force. Criez à Dieu à ce moment précis. Cherchez de l'aide auprès d'autres chrétiens. Le péché est comme l'eau retenue par un barrage: dès qu'il y a, ne serait-ce qu'une petite fissure dans ce barrage, le poid de l'eau va faire pression contre lui et le faire craquer. C’est ensuite toute la structure qui va s'effondrer.

 8. Méditer

Méditez sur Dieu pour voir sa gloire et votre incapacité désespérée à remporter la victoire sur le péché. Portez les regards vers Dieu. Lisez sa Parole et méditez-la. Cherchez surtout la gloire de Dieu et pensez à la distance énorme qui vous sépare de lui. Considérez la grandeur de Dieu et votre méconnaissance de qui il est. Humiliez-vous en tournant tous vos regards et toutes vos pensées pour Dieu.

“Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles”, comme le dit l'Écriture; si vous voulez obtenir sa grâce pour lutter contre le péché, humiliez-vous en considérant Dieu et en cherchant sa présence. Vous ne pouvez pas avoir de grandes pensées pour Dieu sans être submergé par la tristesse engendrée par la conscience que vous avez de votre attitude pécheresse.

 9. Attendre

Attendez-vous à ce que Dieu instaure la paix dans votre âme (mais ne cherchez pas à vous convaincre vous-même que vous êtes en paix, avant qu’il ne l’ait fait). Pendant que vous faites tout cela, attendez-vous à ce que Dieu vous aide à mettre votre péché à mort et vous donne la paix. Vous ressentirez la paix parce que vous serez en paix.

Mais voici une chose importante à considérer: Ne vous parlez pas de paix à vous-même avant que Dieu ne le fasse. C'est Dieu qui a le droit de parler de liberté et de paix à votre conscience, à votre cœur, à votre esprit. Laissez-le vous parler par sa Parole ou par son peuple. Lorsqu'il le fait, soyez à l'écoute. Ne cherchez jamais à vous convaincre vous-même, car vous vous ferez des illusions et retomberez directement dans le péché.

Écoutez la voix de Dieu qui cherche à vous relever et veut vous amener à remporter la victoire sur le péché. Dieu est pour vous et désire vous aider à mettre fin à votre péché. Car tel est ce qu'il veut pour vous, et il y prend plaisir.



Article traduit de l’anglais, avec autorisation. © Tim Challies, 2002-2023. Merci à Sandra Lascombe pour la traduction.



 Pour aller plus loin:

 La mortification du péché, de John Owen
 Tous nos articles qui traitent de la lutte contre le péché.

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Ensemble, ils évoquent la tendance de l'homme à choisir la servitude pour éviter les questions troublantes, sacrifiant ainsi leur liberté pour plus de richesse et de confort. Ils rappellent également que dans un monde hostile à Dieu, un chrétien qui ne souffre jamais est probablement compromis et mensonger.

Face aux tentations du déni, de la victimisation et de la compromission, Raph et Matt cherchent à insister sur l'importance de résister et de suivre le chemin étroit de la foi, malgré les railleries et les persécutions. Les maquisards chrétiens sont décrits comme résistants, fidèles à leurs convictions et prêts…

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La résistance culturelle implique de souffrir pour le nom de Christ

Ensemble, ils évoquent la tendance de l'homme à choisir la servitude pour éviter les questions troublantes, sacrifiant ainsi leur liberté pour plus de richesse et de confort. Ils rappellent également que dans un monde hostile à Dieu, un chrétien qui ne souffre jamais est probablement compromis et mensonger.

Face aux tentations du déni, de la victimisation et de la compromission, Raph et Matt cherchent à insister sur l'importance de résister et de suivre le chemin étroit de la foi, malgré les railleries et les persécutions. Les maquisards chrétiens sont décrits comme résistants, fidèles à leurs convictions et prêts à souffrir pour Christ, mettant en pratique la Parole de Dieu et soutenant leurs frères et sœurs dans la foi.

 La Missio Mori:

Dans un monde en guerre contre Dieu, caractérisé par l'idolâtrie, la corruption et le mensonge, nous appelons les chrétiens à discerner les temps, à s’engager dans la résistance culturelle en témoignant courageusement de la vérité, et en étant prêts à souffrir pour leur obéissance à Christ.

 Ils ont mentionné:

 Le webinaire sur les vocations
 L'article: "Comment répondre lorsque mon entreprise me demande de ne pas mégenrer"
 Leur TelegraMM
 Faire un don à TPSG

 Pour aller plus loin:

 L’article de Matthieu: "L’homme comme roi de la création"
 Le Camp Frères d’armes du 22 au 25 mai 2024 à Teen-Ranch (bonne nouvelle, vous aurez (enfin) très bientôt un lien!!)

 Dans la même série

 Introduction: La mission de Memento Mori
 La guerre est déclarée
 3 caractéristiques de Babylone
 Les chrétiens doivent s’engager dans la résistance culturelle
 La résistance culturelle implique de souffrir pour le nom de Christ

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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Pourquoi la Bible serait-elle la seule autorité? (Épisode 389)

Voici une brève synthèse de ce que l’Islam affirme à propos de la Bible.

 L’origine du Coran

Pour les musulmans, le Coran, considéré comme la révélation originelle, a été écrit depuis l'éternité et révélé à Muhammad par l'intermédiaire de l'ange Gabriel.

Cette affirmation lui confère une préexistence par rapport à l'Ancien Testament, ce qui renforce son statut de message divin authentique, tandis que, selon cette perspective, les récits bibliques ont été altérés au fil du temps.

L'islam, en outre, est considéré comme une croyance qui a existé depuis l'époque d'Adam. Ainsi, dans le…

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Ce que l’Islam dit sur la Bible

Voici une brève synthèse de ce que l’Islam affirme à propos de la Bible.

 L’origine du Coran

Pour les musulmans, le Coran, considéré comme la révélation originelle, a été écrit depuis l'éternité et révélé à Muhammad par l'intermédiaire de l'ange Gabriel.

Cette affirmation lui confère une préexistence par rapport à l'Ancien Testament, ce qui renforce son statut de message divin authentique, tandis que, selon cette perspective, les récits bibliques ont été altérés au fil du temps.

L'islam, en outre, est considéré comme une croyance qui a existé depuis l'époque d'Adam. Ainsi, dans le dogme islamique, la datation céleste des écrits diffère de la datation des manuscrits.

 La doctrine islamique de la falsification de la Bible

L'idée de la falsification des Écritures a émergé lorsque Muhammad (570-635) a été rejeté en tant que prophète par les chrétiens et les juifs. C'est à ce moment-là que la thèse de la falsification des deux Testaments a été élaborée. Cette falsification aurait conduit les chrétiens à développer des dogmes tels que la Trinité et la divinité de Jésus, basés sur des Écritures modifiées.

Cependant, le Coran ne détaille pas en quoi consiste cette falsification, et cette théorie s'est renforcée au fil des siècles, devenant un élément central de l'apologétique islamique.

Les théologiens musulmans affirment que les juifs et les chrétiens ont détourné les enseignements des prophètes pour les faire correspondre à leurs croyances, parfois lors de la traduction des textes. Certains estiment que l'Injîl originel aurait été écrit en araméen et que les falsifications ont eu lieu lors de sa traduction en grec.

Selon le théologien Abû Zahra (1898-1974), trois facteurs ont conduit à la falsification de la Bible et à l’élaboration de la doctrine chrétienne:

1. La persécution des chrétiens, qui les aurait incités à modifier les textes afin de l’éviter.
2. L'influence des écrits néoplatoniciens.
3. Le syncrétisme romain.

L'apôtre Paul est également considéré comme un falsificateur, car il aurait développé des doctrines qui ont influencé la compréhension chrétienne de la divinité de Jésus.

L’argument clé est que le concile de Nicée (325), qui a défini la Trinité, la filiation et l’incarnation de Jésus, succède à la rédaction de la Bible alors qu’il y avait des controverses importantes sur la nature de Christ parmi les chrétiens. Ces controverses se nourrissaient des écrits de Paul.

Cependant, plusieurs arguments sont avancés contre la théorie de la falsification des Écritures:

1. La thèse de la falsification aurait été développée par Muhammad pour résoudre la contradiction entre l'idée que Dieu aurait envoyé des prophètes parmi les juifs et les chrétiens, et le fait qu'ils ne l'ont pas reconnu comme prophète tout en restant attachés à leurs textes et doctrines.
2. Vu la diffusion mondiale des textes bibliques et la rapidité de l'expansion du christianisme, une falsification organisée, systématique et uniforme de tous les manuscrits est impossible.
3. Le Coran ne fait pas mention de Jésus critiquant la Torah, bien qu'il soit considéré comme "La Parole". Au contraire, il affirme que Jésus confirmait la Torah.
4. La thèse de la falsification suppose que la quasi-totalité des textes bibliques aurait été altérée, alors que des preuves solides pour étayer cette idée font défaut.
5. Aujourd'hui, la multiplication des manuscrits bibliques provenant de diverses régions et datant de différentes époques témoigne de la fidélité des scribes au fil des siècles, renforçant ainsi la fiabilité historique des textes bibliques.



 Pour aller plus loin, je recommande mon article:

 "Pourquoi lire "Les Évangiles sont-ils fiables?" de Peter Williams?"

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Mon objectif initial était de prendre la parole lors de la conférence Cœur de femme à Corbas, près de Lyon, le samedi 14 octobre. Mais puisque j’allais déjà traverser l'Atlantique en avion, j'ai décidé de prolonger ma visite et de voir plusieurs amis. Et qui de mieux que ma précieuse fille de 14 ans, Isabella, pour m'accompagner!

 Découverte de Lyon et de ses environs

Après une escale à Londres, nous avons atterri à Lyon, où nous avons été accueillis par Cheryl Daily et Kevin et Lucy Heater, implanteurs d'Églises avec le MAEF à Corbas. Nous avons…

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Mon aventure européenne

Mon objectif initial était de prendre la parole lors de la conférence Cœur de femme à Corbas, près de Lyon, le samedi 14 octobre. Mais puisque j’allais déjà traverser l'Atlantique en avion, j'ai décidé de prolonger ma visite et de voir plusieurs amis. Et qui de mieux que ma précieuse fille de 14 ans, Isabella, pour m'accompagner!

 Découverte de Lyon et de ses environs

Après une escale à Londres, nous avons atterri à Lyon, où nous avons été accueillis par Cheryl Daily et Kevin et Lucy Heater, implanteurs d'Églises avec le MAEF à Corbas. Nous avons visité les petites villes de Mions et de Vienne avec nos hôtes avant de retrouver Florent Varak pour une visite fascinante des sites chrétiens de Lyon, notamment la basilique Notre-Dame de Fouvière, la cathédrale Saint-Jean-Baptiste et l'Antiquaille. Le point culminant de la journée, cependant, était pour moi d’enfin rencontrer Florent en personne, après avoir échangé des correspondances avec lui pendant des années. Et pour ceux qui ne l'ont pas rencontré en chair et en os, il est tout aussi cool qu'il en a l'air dans ses podcasts et ses articles! ☺ 



Ce jour-là, j'ai pu rencontrer une autre amie virtuelle, Suzanne Sarran, épouse du pasteur de l'Église Lyon Gerland et responsable du ministère des femmes, avec qui Isabella et moi avons goûté pour la première fois à la gastronomie lyonnaise et visité la Maison de la Bible, où elle est bénévole.

 Conférence Cœur de Femme

Organisée au restaurant Le Cavatello, le programme de la journée comprenait un message sur les Psaumes 42 et 43 le matin, suivi d'une discussion en petits groupes. Ensuite, nous avons partagé un excellent repas; les français ont l'art d’organiser des conférences! Cette merveilleuse journée de communion s'est terminée par un message sur le Psaume 16, suivi à nouveau d'un temps de discussion.

Mais le moment phare de ma journée a été lorsque j'ai aperçu un visage familier qui traversait la salle: c'était Aurélie, qui était venue me surprendre! Nous ne nous étions jamais rencontrées en personne, c'était donc un plaisir de partager cette journée avec elle ainsi qu'avec les 130 femmes présentes.

 Destination la Suisse

Immédiatement après la conférence, ma nouvelle amie Suzanne nous a conduites à l'aéroport, où nous avons récupéré notre voiture de location pour nous rendre à Chablais français, près de Genève, où nous avons logé chez mes amis, Bob et Heidi. C'est là que j'ai obtenu un cadeau très spécial pour mon mari Dan: des planches à raclette gravées des noms des quatre grands de la Réforme française - Calvin, Favel, Beze et Knox. (Bob les fabrique lui-même et collecte des fonds pour un camp d’évangélisation pour les jeunes. Voici le lien pour voir ce qu’il propose et passer commande).

Le lendemain matin, nous nous sommes rendus à l'Église Évangélique Internationale de Genève, où nous avons été chaleureusement accueillis et avons participé à un merveilleux culte. L'après-midi, Isabelle et moi avons eu le plaisir de visiter les sites de la Réforme avec Fabien De Lucia, notre guide énergique et passionnant de Calvin Tours. Fidèle auditeur de Chrétienne, il nous a non seulement offert la visite du Vieux Genève, mais nous a également accueillis pour un déjeuner avec sa charmante famille et ramené à Bons-en-Chablais par la suite! Si vous êtes à Genève, je vous recommande vivement de réserver Fabien pour une visite.





 Let’s Go Grenoble

Après une agréable soirée chez nos amis les Winslow, nous nous sommes rendus le lendemain matin à 500 mètres de chez eux pour rendre visite à Franck et Sandrine Segonne. Les anciens baristas nous ont servi le meilleur café (et chocolat chaud) tout en discutant de notre passion commune pour Christ et sa Parole. Ensuite, nous sommes parties pour Grenoble, où j'ai retrouvé de vieux amis, Nick et Annie Van Wingerden, implanteurs de l'Église Grenoble Est. Nick et moi avons fait nos études ensemble au Moody Theological Seminary, où nous avons également fait partie de l'équipe de louange et de leadership d'une Église urbaine implantée à Chicago. Quel plaisir de les revoir après 20 ans!



Ce jour-là, Aurélie a fait le voyage en voiture depuis Hermon pour que nous puissions tourner quelques épisodes en personne. Mais d'abord, la nourriture! Ce soir-là, nous avons partagé une raclette avec Marion Charron et Magali Laroche, notre fidèle camerawoman. Le lendemain, nous avons dégusté un délicieux déjeuner avec Rachel Yates et Chloé Lang d'Évangile21. Ce n'est qu'après avoir goûté une fois de plus à la gastronomie française que nous nous sommes mises au travail, en filmant un épisode avec nos sœurs d'É21, et deux autres avec Nick V. sur les relations amoureuses.

 En route pour le Teen Ranch

Le lendemain matin, Isabella et moi sommes montées dans l'auto d'Aurélie en direction de Teen Ranch Hermon. Deux femmes d'action, nous devions profiter de l'occasion pour tourner deux autres épisodes ce jour-là dans le minuscule studio d'enregistrement d'Aurélie, qui sert aussi de buanderie la plupart du temps. Le lendemain matin, Isabella a goûté au système éducatif français en passant la journée à l'école avec Marilyne, la "mini-me" d'Aurélie. Le lendemain matin, la lessive une fois terminée, nous avons filmé deux autres épisodes avant de devoir faire nos adieux à Aurélie à la gare de Saint-Étienne.



 Paris la magnifique

Ma précieuse compagne et moi avons pris un TGV sans transit jusqu'à la gare de Lyon, à Paris, où nous attendait notre dernière hôtesse de notre odyssée européenne. Deborah Prisk est une missionnaire qui dirige le ministère des femmes à l'Église Connexion à Paris, et elle a été assez généreuse pour nous offrir la possibilité de dormir sur son canapé.



Pendant quatre jours glorieux, Isabella et moi avons déambulé dans les rues de Paris, admirant des sites tels que Notre-Dame, le Sacré-Cœur, la Tour Eiffel, les Champs-Élysées, l'Arc de Triomphe et bien d'autres encore. Nous avons fait la croisière obligatoire sur la Seine. J'ai pratiqué mon wolof avec les vendeurs de rue sénégalais ubiquitaires. Nous nous sommes offerts un repas spécial dans un bistrot, mais le reste du temps, nous avons grignoté des figues fraîches et des dattes Medjool lorsque nous avions envie d'un petit plaisir sain, et des millefeuilles et des macarons lorsque nous avions envie d'une gâterie.



 L'amour qui nous unit

L'un des moments forts de notre séjour dans la ville de l'amour a été le culte avec les frères et sœurs de l'Église de Déborah, suivi d'une sortie crêpes avec son équipe de ministère féminin. Il y a quelque chose de très spécial à être un enfant de Dieu: nous ne nous sommes peut-être jamais rencontrés en personne, nous venons peut-être de pays différents et parlons des langues maternelles différentes, mais lorsque Christ nous unit, nous partageons un amour que le monde ne peut pas comprendre. C'est ce que nous avons vécu, Isabella et moi, non seulement ce jour-là autour d'une crêpe avec nos sœurs de l'Église Connexion, mais tout au long de nos deux semaines d'aventure européenne. Partout où nous sommes allées, nous avons bénéficié d'une hospitalité et d'une attention qui ne sont qu'un avant-goût de ce qui nous attend tous dans l'éternité. J'ai hâte d'y être! En attendant, je me réjouis déjà de mon prochain voyage de l'autre côté de l'Atlantique, qui se fera à ce moment le tour de notre autre fille, Evangeline. J'espère voir plusieurs d’entre vous à cette occasion!

Alors que les athées contestaient autrefois avec force l'existence de Dieu, l'apathéiste lui, se moque simplement de la question. Elle ne lui semble ni pertinente, ni intéressante: il s'en fiche!

L’indifférence vis-à-vis de Dieu (l'apathéisme) est un phénomène émergent et déjà bien installé dans les sociétés occidentales. Il correspond à une attitude d'apathie, de désintérêt spirituel.

Comment donc annoncer l'Évangile à celui qui ne s’implique pas émotionnellement et qui a tendance à fuir les discussions à ce sujet?

Une bonne compréhension des phénomènes conduisant à l'émergence de cette posture apathique face…

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"Dieu, moi ... je m'en fiche!" Parler de Jésus face à l'indifférence

Alors que les athées contestaient autrefois avec force l'existence de Dieu, l'apathéiste lui, se moque simplement de la question. Elle ne lui semble ni pertinente, ni intéressante: il s'en fiche!

L’indifférence vis-à-vis de Dieu (l'apathéisme) est un phénomène émergent et déjà bien installé dans les sociétés occidentales. Il correspond à une attitude d'apathie, de désintérêt spirituel.

Comment donc annoncer l'Évangile à celui qui ne s’implique pas émotionnellement et qui a tendance à fuir les discussions à ce sujet?

Une bonne compréhension des phénomènes conduisant à l'émergence de cette posture apathique face à la question de Dieu est une étape nécessaire avant d'offrir une réponse pratique. L’apathéiste, comme tout autre individu, peut être rejoint dans sa réflexion et ses convictions; il suffit seulement de comprendre comment.

Avant de réfléchir à la manière d’annoncer l'Évangile à des individus apathiques, nous vous proposerons d’abord d’analyser cette tendance au cours de la soirée.

Si, jusqu'à présent, vous ne trouviez pas de voie d'accès suscitant auprès des gens, un intérêt pour Dieu et pour l'Évangile, ce webinaire est pour vous!

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> 13Jésus arriva dans le territoire de Césarée de Philippe. Il demanda à ses disciples: Qui suis-je, d'après les hommes, moi le Fils de l'homme? 14Ils répondirent: Les uns disent que tu es Jean-Baptiste; les autres, Élie; les autres, Jérémie ou l'un des prophètes. 15Et d'après vous…

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Être membre de l'Église (Matthieu 16.13-20)

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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> 13Jésus arriva dans le territoire de Césarée de Philippe. Il demanda à ses disciples: Qui suis-je, d'après les hommes, moi le Fils de l'homme? 14Ils répondirent: Les uns disent que tu es Jean-Baptiste; les autres, Élie; les autres, Jérémie ou l'un des prophètes. 15Et d'après vous, qui suis-je? leur dit-il. 16Simon Pierre répondit: Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. 17Jésus reprit la parole et lui dit: Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas une pensée humaine qui t'a révélé cela, mais c'est mon Père céleste. 18Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne l'emporteront pas sur elle. 19Je te donnerai les clés du royaume des cieux: ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel et ce que tu délieras sur la terre aura été délié au ciel. 20Alors il ordonna aux disciples de ne dire à personne qu'il était le Messie.
>
> Matthieu 16.13-20

Jésus a institué l'Église en donnant l'autorité à ses membres de représenter son royaume.

 1. Jésus donne son identité à l'Église

 2. Jésus donne son autorité à l'Église

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Je cite:

> Imaginez que vous devez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain…

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L’homme comme roi de la création

Je cite:

> Imaginez que vous devez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain? Y a-t-il une différence entre l’homme et l’animal? Au fond, qu’est-ce qui fait qu’un être humain est un être humain? Quelle est sa caractéristique essentielle?

La réponse se trouve dans les premières pages de la Bible.

 Dieu construit son royaume

Genèse 1 nous présente Dieu qui règne sur toutes choses.

David proclame:

> À toi, Éternel, sont la grandeur, la puissance et la splendeur, l’éternité et la gloire, car tout ce qui est dans le ciel et sur la terre t’appartient. À toi, Éternel, sont le règne et l’autorité suprême!
>
> 1 Chronique 29.11

Et dans un psaume, il déclare:

> L’Éternel a établi son trône dans les cieux, et son règne domine sur toutes choses.
>
> Psaumes 103.19

Dans la Bible, le royaume de Dieu, c’est toujours trois choses: (1) le peuple de Dieu, (2) dans le pays de Dieu, (3) sous le règne de Dieu.

En Genèse 1-2, Adam et Ève sont les prémices du peuple de Dieu, Éden est le pays de Dieu et le règne de Dieu se manifeste par sa Parole.

Point important: Dieu règne par sa Parole. Comme un roi puissant dont la parole est loi, Dieu amène de nouvelles créatures à l'existence par sa parole. C’est la Parole de Dieu qu’il maintient l’ordre de la création. Dès que la Parole de Dieu est remise en cause, l’ordre devient désordre, l’harmonie se transforme en chaos.

 Dieu nous place dans son royaume

Nous lisons en Genèse 1.26-28:

> Dieu dit: Faisons l’homme à notre image selon notre ressemblance, pour qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l’homme à son image: Il le créa à l’image de Dieu, Homme et femme il les créa. Dieu les bénit et Dieu leur dit: soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre.

Plusieurs choses caractérisent la particularité de l’homme:

1. Il est créé à l’image de Dieu, alors que les autres créatures sont faites selon leur espèce (Gn 1.21, 24, 25).
2. Il reçoit un mandat de Dieu de remplir et de soumettre la terre, là où il était demandé aux autres animaux de seulement se multiplier et de remplir (Gn 1.22).

 1. Dieu nous a créés à son image pour lui ressembler

L’homme est créé à l’image de Dieu. Mais qu’est-ce que ça veut dire? Beaucoup d’encre a coulé sur ce sujet. Mais brièvement, nous pouvons relever plusieurs choses.

1. Que l’homme rend Dieu visible. Hoekema dit à ce sujet:

   > Toute la création déclare la gloire de Dieu, mais seulement en l’homme Dieu devient visible.2
2. Que l’homme n’est pas Dieu. L’image n’est pas l’original.

Notons:

1. L’homme et la femme sont tous deux créés à l’image de Dieu. Cela veut dire qu’ils ont la même valeur, et l’un ne vaut pas plus que l’autre. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du machisme.
2. Tous les hommes sont créés à l’image de Dieu. C’est cette conviction que tous les hommes sont créés à l’image de Dieu qui a alimenté la lutte contre l’esclavage de William Wilberforce. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du racisme.

 L’image de Dieu est liée à la filiation

L’homme est à l’image de Dieu, son père.

> Adam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom de Seth.
>
> Genèse 5.3, LSG

Dans la généalogie de Luc.

> …fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu.
>
> Luc 3.38, LSG

Dans l’épître aux Éphésiens, Paul écrit:

> Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés.
>
> Éphésiens 5.1, LSG

Comment? Paul continue: en marchant dans l’amour et la sainteté.

Tel père, tel fils. Être créé à l’image de Dieu, c’est être appelé à ressembler à celui qui nous a créé à son image. Quand les hommes demandent: à quoi ressemble Dieu? Ils devraient en avoir une image en nous voyant vivre. Nous ressemblons à Dieu et nous le rendons visible quand nous agissons comme lui agit: par notre amour, notre justice et notre sainteté.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus déclare:

> Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes.
>
> Matthieu 5.44-45, LSG

 2. Dieu nous a créés à son image pour le représenter

Dans le monde créé par Dieu, les éléments qu’ils placent dans la création ont une fonction.

Par exemple, nous lisons:

> Dieu fit les deux grands astres, le grand pour dominer sur le jour, et le petit pour dominer sur la nuit; (il fit) aussi les étoiles. Dieu les plaça dans l’étendue céleste, pour éclairer la terre.
>
> Genèse 1.16-17

Quand le psalmiste demande: “Qu’est-ce que l’homme?”, la réponse fait écho à Genèse 1:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu et tu l’as couronné de gloire et d’honneur. Tu lui as donné la domination sur ce que tes mains ont fait, tu as tout mis sous ses pieds.
>
> > Psaumes 8.5-7

De la même manière que les astres ont été placés dans le ciel pour dominer sur le jour et la nuit, l’homme a été placé sur terre pour dominer sur le reste de la création.

Dans sa création comme royaume, Dieu appelle l’homme à être roi de la création. Le vocabulaire employé pour décrire le mandat confié à l’homme souligne déjà sa mission royale.

1. Le verbe rada (dominer: Gn 1.26, 28) est souvent lié à la royauté dans l'Ancien Testament.
2. Le verbe kabas (assujettir: Gn 1.28), exprime l'idée de contrôler et de soumettre par l'exercice d'un pouvoir

À l’époque, les rois du Proche-Orient Ancien se considéraient comme étant images de leurs dieux, ils représentaient leur présence et communiquaient leur bénédiction. Ainsi, quand les rois du Proche-Orient Ancien plaçaient des images d'eux dans certaines parties de leur territoire, ces images représentaient leur présence souveraine et leur règne à cet endroit-là.

Dans l'Égypte ancienne, le roi était vu à certains endroits comme l'incarnation d'un dieu. En Assyrie, les rois plaçaient des statues dans les territoires conquis, pour représenter leur présence. Ainsi, dans le monde du Proche-Orient Ancien, l’image de dieu était étroitement associée au règne du roi. Le roi, comme image de la divinité, était son représentant sur terre.

Mais dans le récit de la création, c’est toute l’humanité, homme et femme, qui est créée comme image de Dieu. C’est tous les hommes, sans distinction, que Dieu appelle à régner sur terre en tant que vice-rois.

Conclusion: En le faisant à son image, Dieu a placé l’homme pour lui ressembler et le refléter, par son caractère et ses œuvres.

Après la chute, l’image est déformée, elle est devenue une caricature, mais l’homme reste image de Dieu. Et il a toujours le même mandat.

> Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé; car Dieu a fait l’homme à son image. Et vous, soyez féconds et multipliez, répandez-vous sur la terre et multipliez sur elle.
>
> > Genèse 9.6-7, LSG

Plus tard, c’est tout le peuple d’Israël qui est appelé “mon fils” par Dieu (Ex 4.22-23).

Après la sortie d’Égypte, c’est tout le peuple qui est appelé à représenter Dieu aux yeux des autres nations, en tant que rois.

> vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voilà les paroles que tu diras aux enfants d’Israël.
>
> Exode 19.6, LSG

Comme Adam, le peuple devait être ambassadeur du règne bienveillant de Dieu sur terre. Comment? En obéissant à sa parole. Par leur obéissance à Dieu, les israélites devaient démontrer à quoi ressemble le fait de vivre sous son règne.

 Jésus, le vrai roi

Jésus est le Fils, celui qui ressemble parfaitement au père.

> Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts.
>
> > Hébreux 1.2-3, LSG

Il est aussi le vrai homme, qui remplit sa vocation de régner sur la création.

> En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, tu l’as couronné de gloire et d’honneur, tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises.
>
> > Hébreux 2.5-8, LSG

 Aujourd’hui, nous sommes vice-régents de Dieu

 En Christ, nous pouvons ressembler à Dieu

En Christ, l’Église, le peuple racheté, se conforme progressivement à l’image de Dieu déformée par la chute.

> Nous tous, qui le visage dévoilé, reflétons comme un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit.
>
> > 2 Corinthiens 3.18

En Christ, l’Église est appelée à imiter Dieu comme ses enfants bien-aimés (Ép 5.1). Parce qu’elle l’imite, l’Église retrouve la vocation qu’Adam avait de refléter Dieu: par son amour et sa justice.

 En Christ, nous pouvons représenter Dieu

Ainsi, quand le monde regarde l’Église, elle voit des petits christs, qui, bien qu’imparfaitement, reflètent et représentent Dieu sur terre. L’Église est la meilleure image de la nouvelle société voulue par Dieu.

> Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière.
>
> > 1 Pierre 2.9, LSG

Quand nous nous soumettons au règne de Dieu, quand nous obéissons à sa Parole, nous accomplissons notre vocation d’être humain: être les ambassadeurs du règne de Dieu sur terre.

Mais nous montrons également au monde à quoi ressemble un véritable être humain. Il n’y a qu’en étant soumis à Dieu que nous trouvons notre vraie place d’être humain.

Tant que l’homme voudra lui-même se définir, il ne trouvera jamais sa vraie identité. Tant qu’il s’efforcera de vouloir trouver en lui-même ce qu’il est, il ne trouvera pas sa vraie place.

Ceux qui vivent avec Christ comme Seigneur savent qui ils sont: ils sont fils de Dieu, créés à son image. Et ils connaissent leur vocation: manifester et étendre le règne bienveillant de Dieu.



1. Aymeric CARON, Vivant, p. 185.2. Hoekema, Created in God’s Image, p. 67

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